韦皇后是哪个皇帝的妻子(韦皇后的历史简介)

魏如昀是哪个皇帝的妻子？(《魏如昀简史》)唐中宗顺天意圣威皇后是一个被封建男人钉在耻辱柱上的坏女人。她经常被后世的皇帝作为反面典型来警示后妃，总是被那些以夫为命的贤惠女子所唾弃和鄙视。

但仔细研究侯伟的种种行为就会发现，她经常被指责的种种过错，如干涉国事、出轨等，以及其他诸如铲除五王、奢侈浪费等行为，其实都是封建男性统治者的正常操作。

侯伟，一个政治斗争中的失败者，因为这些行为被扣上了恶棍的帽子，没有人同情她。显然，存在性别歧视。

封建男人可以容忍中宗李习安这样懦弱的男人的存在，但绝不能容忍侯伟这样敢把丈夫当橡皮泥玩的女人的存在。因此，侯伟自然会恶名昭彰，充满邪恶。

抛开个人性格和个人美德，客观地说，侯伟对历史进程和妇女地位的发展史做出了自己的贡献。作为现代人，我们不能一概而论，完全忽视侯伟。

后来，魏和她的丈夫共患难。夫妻咸鱼翻身后，也实现了繁荣。当他们的初中祖先来到朝鲜时，侯伟坐在窗帘后面，与她的丈夫“预演政治事务”。即使五个国王告诫他们，中宗，谁嫁给了侯伟，充耳不闻。

这就是为什么猴哥在的最后一篇文章中说的起点比黄帝高得多。经过多年的努力，黄武可以称得上是天后了，他与高宗并称二圣。侯伟复位后，与林德之后上台的黄武“没什么不同”。

可惜，侯伟的个人能力和素质与黄武相差甚远，但幸运的是，她有黄武培养的首席秘书上官婉儿。

侯伟的执政理念很简单，就是在婉儿的建议下，抄袭了婆婆黄武的作业，《进攻是天堂的故事》。她的许多政治措施都能看到黄武的影子，而侯伟在提高妇女地位的措施方面比比武大帝走得更远。

首先，皇后必须有一个可以和皇帝媲美的头衔。裸体女王能赚多少钱？就像当年皇帝叫皇帝，黄武叫天后一样！

于是，在侯伟登上第二把交椅9个月后，神龙元年(705年)十一月初二，中宗李习安加尊称“应天”时，侯伟也加了尊称“顺天”。

神龙三年(707年)九月初五，李习安赐“应天神龙”，爱妻侯伟赐“顺田义生”。还大赦天下，改袁敬龙，两京文武。三级以上被封爵士，四级以下被封一级，还有外国官员授勋转。

魏的尊称是模仿和的做法，称其为“双圣”。在加上尊称后，大臣们提到中宗是应天皇帝，侯伟是顺天皇后。因此，侯伟和中宗也被朝臣合称为“二圣”。

《全唐诗》收录的邵生诗《奉和初春幸太平公主南庄应制》有这样一句话：“两贤忽鸾堂福，两仙迎凤楼。”诗中的“二圣”是指、而“二仙”是指太平公主和吴、徐。

据《宋高僧传》卷十四《唐京师崇圣寺文纲传》记载，僧人史文刚于景隆二年(708年)受中宗邀入宫，“受戒为尼尼。夏天坐在宫殿里。为二贤和内内再说一遍《四分律》。钟宗嘉还是杜甫的弟子。赐东西彩帛三千匹”。

因此，连和尚都称侯伟和中宗为“二圣”，更不用说朝臣们这样称呼他们夫妇了。

此外，敦煌女经铭文S.2424 《佛说阿弥陀经》上写着：“景隆三年(709年)十二月十一日，一位姓邓的清代信众，抄了一部《阿弥陀佛经》，供奉给皇上。以及低等法界的众生。在西方之外。同样上品的水果。”

碑文中的“天后”指的是中宗和侯伟。它

所以，为了提高她的声望，侯伟非常努力地提高妇女的地位。在她担任女王的五年半时间里，有以下五项措施惠及全世界妇女：

先是神龙元年(705年)五月十八日，刚复位三个月的侯伟，在上官婉儿的建议下，上书中宗，“请天下士子为母哀三年”，“请百姓于百分之二十三、五十九岁免服”。

这次行动显然是在效仿黄武提出的“父亲为崔子服务三年”，也是提高世界妇女地位的重要举措。

侯伟的建议是什么意思？

母亲是被父亲抛弃的生母。按照礼仪，一个孩子只能为母亲哀悼一年，而第一个继承父亲家业的儿子甚至不用为母亲哀悼。

韦后提出这条建议，就是改易制度，让子女为出母服丧三年，提高天下母亲的地位，顺便树立她这天下之母的威信。
而后一条，则是修改老百姓成丁服役的年龄和时限。
在韦后提出改制之前，唐朝规定4岁以上为小，男丁16以上为中男，21岁以上为成丁，60岁为老，可以免役。
韦后提出改制后，就改以23岁为成丁，59岁可以免役，大大地缩短了百姓服役和提前免役的时间，不管是不是收买人心，但对老百姓来说，的确是减轻赋役，是有利于民众的好事。

其二，景龙二年（708）二月二十二，韦后在搞庆云祥瑞时，下诏加恩内外官员五品以上的母亲、妻子各加邑号一等，没有妻子的就授给女儿；天下所有80岁以上的老太太们，都授予她们乡君、县君、郡君等称号。
这项措施的受益群体，不但有母亲、妻子、女儿，还有所有高寿老太太们，真的挺女权的。
其三，韦后还上书中宗，请求允许妃主们以及五品官以上的母亲妻子，不是因为丈夫、儿子的缘故而获得封爵的命妇、宫官们，在身后下葬时，都可以享受朝廷赐予的鼓吹之礼。
这项措施不但提高女性的礼仪地位，待遇都超过男性高官了，因此在中宗采纳韦后建议后，遭到太常博士唐绍的强烈反对：
鼓吹原本就是军乐，就连郊祀之礼都不曾使用，怎么能用到妇女的葬礼上呢？这样的规定简直是历代未闻。按照先例，就是五品官都没资格使用鼓吹，依靠丈夫、儿子获得封爵的妇人们，有啥资格使用呢？请求陛下收回这个诏命，仍然按照以前的例子实施。中宗没有理睬他。
在韦后提议之前，平阳公主因为有军功，在亡故后，她父亲高祖破例给她追上谥号，并加鼓吹之礼，也曾被太常以妇人加鼓吹是史无前例的事而反对。
高祖最终“以公主功参佐命，非常妇人之所匹”，功绩值得旌表为由，才让平阳享受到鼓吹的待遇，可见鼓吹之礼的贵重。
所以说，尽管韦后这项措施，还是为满足她本人私欲的手段，但毫无疑问，对整体女性的地位提高，具有很大的帮助。

其四，景龙三年（709）七月初七，韦后再次向中宗申请，女性不是因为丈夫、儿子获得的封爵，而是靠自己能力挣回来的，都允许由子孙荫袭。
这条诏令的实施，让那些乳母、宫官、女巫等，靠自己能力获得封赠的女性，也能够像男性爵主一样荫及子孙。让子孙们能继承妇人的封爵，这显然是对女性地位的提高啊！
其五，模仿武皇设置女官，还超越武皇，“以妇人为内将军”。
比如上官婉儿的母亲郑氏，尚宫柴氏，女巫赵氏，都获得国夫人或者郡夫人的称号，贺娄尚宫被任命为内将军。
虽然说韦后任用的这些女性，出身看着都不怎么高大上，但总归是为女性担任宫官、将军打开局面，还是有值得肯定的地方。

已经有尊号，也搞出政绩了，接下来就该搞各种祥瑞，为自己造声势。
景龙元年（707）十月十八，韦后上《神武颂》给中宗，歌颂丈夫的功德，中宗喜滋滋的命两京及四大都督府，把皇后的神武颂刻到石头上，让天下人都知晓皇后的文采。
景龙二年（708）二月初八，韦后和中宗驾临妹夫左金吾大将军、陈国公陆颂的府邸时，韦后声称她衣服箱中的裙子上，突然出现五色祥云，中宗就命画工把祥云画下来，让百官传阅，一起分享皇后的吉兆。
中宗觉得让百官分享喜悦还不够，在二月二十二日，又以皇后的裙服有庆云祥瑞为由，大赦天下，让天下人都知道皇后的祥瑞，还加恩五品官的女眷。
依附韦后的右骁卫将军、知太史事迦叶志忠，又利用当时的民谣《桑条韦》穿凿附会，把歌谣说成是韦后当国母的符命，建议中宗应该把《桑条韦》歌列入乐府，在皇后主持桑蚕时演奏。
中宗很高兴，特意赏赐迦叶志忠一个庄子，杂彩七百段。兵部尚书宗楚客又示意补阙赵延禧上表，解析《桑条韦》歌，并把解析的符文编入史册，颁告天下，中宗又擢升赵延禧为谏议大夫。

这些所谓的祥瑞、符命，显然都是韦后为自己造舆论、神化自己的，就像武皇当年搞的洛水宝石河图一样，都是套路啊，都是利用世人迷信的心理，为自己受命造声势呢。
到了景龙三年（709）八月，中宗准备南郊祭天，在制定仪注时，韦后的党羽国子祭酒祝钦明、司业郭山惲，提出建议，南郊时让皇后担任助祭。
太常博士唐绍、蒋钦绪上书强烈反对，最终，由尚书右仆射韦巨源拍板，按照祝钦明的建议走，中宗欣然纳之。
十一月十三，应天神龙皇帝亲祀南郊，顺天翊圣韦皇后踌躇满志地担任丈夫的助祭，登坛为亚献，步婆婆武皇的后尘，终于也加入到国家至高无上的祭祀大典之中，进一步的抬高自己的地位，树立自己的形象。
韦后还像武皇当年建造大周天枢那样，在“天街作石台，高数丈，以颂功德”，她建造的“韦氏功德台”，在后来玄宗李小三毁武皇天枢时，一起被毁掉了。

韦后的所有政治措施，基本都是照抄武皇的作业，那她的最终目的，自然也是要在羽翼丰满时称皇称帝。
但历史并没有给韦后机会，没等她羽翼丰满，她的丈夫中宗李显就突然猝死，执政能力一般的韦后，也在突如其来的政变中丧命，然后就被男权钉在耻辱柱上，发动政变的临淄王李隆基也因此越过嫡系，成为大唐新主。
设想一下，如果中宗李显在位十来年后才死掉，那时韦后在朝堂的势力也如武皇当年那般稳固，扶持新君上台或者直接称帝，成为第二个实权女皇，那么，女性的地位会不会继续迈上一个的新的台阶呢？
武皇在位时就已经设置女官担任机要秘书，韦后又设女将军，那等她称帝后，女子堂而皇之地进入朝堂为官做宰，恐怕也为时不远吧？就算当时不能，如果再出一任女帝呢？

但，历史没有假设，韦后最终失败了，她败给了另一个女强人太平公主，也因为成为政斗失败者，被彻底钉在贼寇的耻辱柱上。
不管怎么说，在男权社会里，身为女性的韦后，能竭力、且成功地提高女性的地位，充分肯定女性在政治领域中的权利，称她为提高女性地位的代言人，也不为过吧？
可能会有人说，韦后所为，不过是为了收买人心，提高她个人权威，她的动机不纯！她是沽名钓誉！
是，就算她的初心不是为了天下女性，是为了沽名钓誉，为了收买人心，为了自己的私欲，但天下女性总是因为她的政策受益了吧？激发女性积极参与社会活动的意识总是客观存在的吧？
虽然韦后所为不能和现代女权思想比较，但最少她有为自己和其他女性、争取更高地位和权益的野心，这，才是不能否定和无视的。

最后简单聊几句中宗和睿宗哥俩，他哥俩从小仰望铁血老妈，让他们在潜意识里形成一个概念，就是习惯在强势、有能力的女性面前苟着，猴格以为，正是因为他哥俩的经历，他们才对女性参政那么宽容。
中宗不仅和妻子韦后共享权力，还允许妃子上官昭容参政，为公主们开府置官，公开支持公主们参与政治。
就是在他的纵容下，韦后才能打击异己夺取权利，去效法婆母；安乐才敢凌辱太子庶兄，要求当皇太女；太平才敢带头参与政变，废黜少帝，拥立睿宗，为自己谋求利益。
而当时有野心的女尼、女冠、女巫、乳母们，也凭借自己的特殊身份，出入宫禁，交通请谒，横行无忌。

睿宗即位后，尽管女性参政的局面有所萎缩，但由于睿宗并不反对太平公主预政，反而很支持，“公主所欲，上无不听”，以至于十个宰相有七个，都是出自太平门下，女性参政依旧相对活跃。
但太平也是政治斗争的最后失败者，在先天政变被杀，胜利者玄宗李隆基鉴于女祸的影响，对女性干政是深恶痛绝，因此严禁女性参政议政。
在玄宗的打压防范下，唐朝女性参政的潮流就戛然中断，再没有出现像武、韦、太平那样级别的女子当政了。