明朝灭亡的根本原因(明朝灭亡三百年的深层原因)持续了十五年。当时社会基本处于接近内部崩溃的状态。但人们似乎对此视而不见。这是为什么呢？
朱万里帝君
当时社会危机很深，有长期因素，中期因素，短期因素。
三个时段看明末的崩溃
在就长时段的因素来讲，当时明末正好碰上了气候史上的小冰河期。,的小冰期，气候的正常温度低于往年。这将给粮食作物的收成带来很大的问题。我们知道河南简称豫，豫的意思是左边一头大象，右边一头大象，意思是在古代，河南的气候足够温暖，适合大象生活。
因此，从气候史的角度来看，明末如此小的冰期，无疑会给当时带来严重的农业危机。
当时人们的主食主要是水稻、小麦、高粱等作物，这些作物的产量都比较低。不如清朝以后从西方引进的洋芋、马铃薯、玉米等外来作物高。
所以一旦发生农业危机，后果会很严重，也就是说当时为什么会发生这种所谓的大饥荒。
仅仅谈大饥荒，不足以说明当时的社会危机状态。另一个问题是中期因素，税制。
自从明代中后期，也就是万历年间，当时有所谓的一条鞭法改革。
鞭法改革本身就是对税制的重组，即州县税按本色和折扣征收。所谓本色是指当时的银，折色是指其他种类的食物或杂物。
你看看龚德弗兰克的《白银资本》就知道了，当时明朝和欧美的贸易联系非常多。中国向外国出口茶叶、丝绸、瓷器等商品，带来了大量的美国白银。
所以，这也是一条鞭法能按其本来面目征税的前提。
白银在美国的流向
但是这样的前提给中国带来的问题是银贵钱贱的问题。以前老百姓交实物的话，都是交粮食或者丝绸亚麻。现在又要分本色，而且以本色为主。
也就是说，他想把这些粮食变成白银，无疑增加了一层剥削空间。商人可以操纵粮食价格，剥削农民，并导致进一步的粮食销售。可以说这是一个中期因素。
至于短时段的问题，比如满洲女真部落的麻烦。
我们可以看到，明朝的社会危机基本上是全方位的。
之所以会提到社会危机，是因为它的走向与当时文人的思潮是一致的。
为什么这么说？当时正如万历十五年所说，表面上是平淡无奇的一年，但内部暗流涌动。当时的文人浑然不觉，没有看到一场巨大的危机即将到来。
那么，晚明社会的士大夫都在想些什么？他们都在做些什么？
如果你读过《明儒学案》，你就知道所谓王阳明心学兴起于明朝中期。所谓王阳明的“致良知”，他有一个比较核心的前提，认为所谓的心能知万物。
他有一个著名的例子，如果你看到这样一朵花在绽放，如果你闭上眼睛，你仍然可以看到这朵花在你的心里绽放。
也就是说，他充分扩展了心脏的功能，为后来王雪的一些拙劣的研究奠定了基础，放大了心脏的功能。
王阳明
后来的顾、王夫之、清初的黄宗羲，这些人可能与朱宗禄、朱宗禄有分歧，但都提到了末年的最大问题，走了“狂禅”之路。
明末士大夫不看废书，只喊满街都是圣人。所谓大家都是尧舜，不是孟子本来说的。每个人都可以认为尧舜，但每个人都是尧舜。
大家都是尧舜，不用看书，不用学知识，不用学东西。你只要按照自己的心去认这个所谓的大道就可以了。
所以，在王学末流带动下，形成了一个士大夫不读书的风气。的每个人都随心所欲，放纵自己，放荡不羁，享受人间的荣耀。
清代很多学者都觉得明朝死在了所谓王学的末路。他们认为人们败坏了政治和社会风气，这将导致明朝的灭亡。
00-1010明清鼎革对士大夫或学者来说非常重要。大家都会提到清初的三位著名学者王夫之、黄宗羲、顾，但他们的治学风格却大相径庭。
除了这些人，还有一些其他的学者，他们往往有一些共同的心态。有一种
所谓的悔过心态。这种悔过心态大家如果感兴趣的话，可以去看王汎森先生的《近代中国思想与学术的系谱》。悔过心态比较鲜明的表现就是当时的士大夫会写日谱，所谓的日谱就是当时的日记或者说日志。
就像是修炼道教的人士，他们会有所谓的功过格一样，每天写下来自己的想法和做了哪些事情，然后有功就在有功的事情上打一个对勾，有过了就打一个叉。
为什么他们会有悔过心态？他们觉得自己要为明亡去负责。
晚明士大夫弥漫的的骄奢淫逸之风也好，废书不观也好，清代学者都觉得自己是这些风气的参与者，他们没有严格律已，要为明亡负责。
就开始在清代提倡严于律己，他们觉得不能再像明末当时的社会风气一样，士大夫都喊着人人皆为尧舜，不去看书，形成一个狂禅之风。
他们应该有所反思，因此就开始以顾炎武的主张为代表，开始大张旗鼓进行经学研究，经学即理学。
▲功过格
所谓的经学即理学，是劝学者们要回到经典中去，不要再钻研所谓的“性命”虚头巴脑的问题，回到五经当中去重新看圣贤的本意。
这些学者一方面要做训诂学，对字和词进行考据，另外一方面要读万卷书行万里路。比如像顾炎武就写了个《日知录》，这是他的学术札记。
他还有《天下郡国利病书》，对于全国各地的山川形势、各地险要、地理、人情、还有钱粮等都有所记载。这本书对现在而言，如果晚明要研究某一个地方的区域史的话，还是一个非常有价值的史料。
后来所谓的乾嘉考据学派继承了顾炎武学风，对于经典进行下工夫的考据，哪怕要考据到一个字，一个词，也要对圣贤的本意进行发觉。
另外一方面，继承顾炎武读万卷书行万里路理念的学者比较少。据我所知，比较有名的像顾祖禹写了个《读史方舆纪要》，这书可以说是对《天下郡国利病书》精神的回响。
除此之外大部分的乾嘉考据学派，无论是所谓的吴派还是皖派大师，他们分别以惠栋和戴震为代表，基本上都是所谓的遍注群经。
也就是说采用了对于经典进行重新考据解释的方式，来达到他们理想中的学术，来发现圣贤所谓的治国之大道。
当然他们能够从事这样一种学术路径，本身也是有着内在和外在两方面的支持。所谓的内在支持，当然就是说我刚才所说的从理学到朴学的内在学问的变动。
有关问题，可以去看钱穆先生的《中国近三百年学术史》，以及余英时先生的《论戴震与章学诚》，我想他们都对内在理路的诠释算是经典性的研究。
我在这里简单归纳概括一下，整个清代的学问风气，从所谓的尊德性到道问学的这样一个转变，本身也就是一个儒家所谓的知识主义的这样一个内在的理路。
这样一个内在理路也有一些内在分别，比如说钱穆先生他就把清代学者分了类，分别列出宗程朱和宗陆王的学者一些分别。
但是随着时间的演进，到了清代的中叶这种分别就越来越不明显，逐渐过渡到了对于学问的纯粹考据一条路上去。
社会的外部条件
除了我刚才所讲的一些内在理路，还存在着一些外部的社会条件问题。外部的社会条件，为什么清代会产生所谓的乾嘉考据学？
比如以梁启超先生的观点最为著名，他认为因为清代满清统治者是所谓的狭隘的一个部族政权，因为是异族入主中国，对于中国知识人可能会产生格外的排异心理、不信任的心理。
由于这种文字狱的存在，才导致了一个既然我不能随意去写诗写文章了，我们就不如说只是去做一些考证的工作，这不会牵扯到所谓的反清复明的问题。
所以，考据学是一种学者的自我矮化，学者不去考虑社会现实的和当时现实联系很紧密的问题。
因为他们觉得这些问题是非常敏感的，很有可能会牵连到自己，所以我们倒不如去埋头做学问，这也是所谓的明哲保身之路。
▲雍正皇帝爱新觉罗·胤禛（处理曾静案引起自我审查风气）
另一方面还有一个外部的社会条件，这个是艾尔曼先生《从理学到朴学》这本书提到的。
他里面讲，清代乾嘉考据学能够兴起，是当时藏书楼这种图书馆的私人藏书楼和图书馆的这种风气开始兴起。
比如说嘉业堂、刘承干，还有天一阁等等，当时私人藏书风气兴起，是考据学能够做下去的非常重要的条件。
否则的话，如果你想要遍注群经，遍考群史，没有大量的藏书怎么能够做到？
对于一个学者来说，一方面是这种藏书楼图书馆的兴起，另一方面学者之间开始培养起交换札记、交换学术笔记的做法来做学术。
之前可能都是说闭门造车，我写一点，你写一点，对于这样一个经典，各人有各人的理解。
▲嘉业堂藏书楼
当时，已经形成一个学术圈子，比如戴震，戴震他周围聚集了大量的官僚，这些人都会把自己对于学问对于经典的考据给戴震看，戴震也会把自己的东西给别人看，比如像《孟子字义疏证》。
明朝所建立的中央集权社会制度制造了巨大的且不可调和的社会矛盾。明朝的军队设置目的并没有解决百姓的矛盾，而是为了统治和镇压人民的反抗，剥削百姓的劳动成果。这种制度在无形中将社会分成了统治阶......版权声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请发送邮件至 puzdycom@126.com 举报，一经查实，本站将立刻删除。
