与安史之乱、杨玉环的关系(真实历史中的杨玉环和安史之乱) 
即使从始皇帝嬴政统治开始，中国的封建王朝也延续了两千多年。在历史的长河中，坦率地说，普通人的生活其实并不容易。
所谓的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”，然而，如果给他们选择的话，人民仍然愿意体验繁荣的时代。
人民的要求有多低，讽刺的是，即使他们愿意在盛世受苦，皇帝们也从来不给人民机会。
唐朝的“新世纪盛世”持续了二十八年，更是弥足珍贵。堪称古往今来盛世中的“皇冠上的明珠”。
唐玄宗统治时期，人们的生活可能还不错。大诗人杜甫，回忆起昔日的美好时光，曾深情地写道：“稻肥粟白，公私仓丰。”
谁要是破坏了这个盛世，可想而知会让人心疼，让人痛恨。
破坏“新世纪盛世”的“头号负责人”可能是安禄山。通过他的胡说八道，人们的生活一夜之间回到了解放前。
1，杂种
杜甫再怎么自我克制，说到安史之辈，这位七岁就能“讲凤凰”的诗人也忍不住骂大街。
杜甫在关于“安史之乱”的诗中，至少三次使用了“私生子”一词。
在诗103010中，是这样描述的：
陈虎超越太行，王八蛋抵京。
花须留，袁野转萧瑟。
诗人曾写过“十二绝句”，开头是这样的话：
国家的生计必须是安全的，野蛮人的杂种是错误的。
周汉武今日为王，孝子忠臣必看之。
在诗《留花门》中，杜甫写道：
混动虽然基数高，但是长驱很巧妙。
香至殿，升水而望。
纵然，有专业的学者考证说，唐朝的“杂种”一词，指代外族，只是若干少数民族的统称，属于中性词。
但我们从杜甫诗歌的文本分析，犹然能体会出诗人满满的恶意。
从古至今，“蛮子”绝不是赞美人的词。《索居三十韵》杜甫写“蛮族杂种”这句话，把“杂种”这个词和“蛮族”连用，多少有点轻蔑的意思。
至于安禄山是个什么样的“混蛋”，连当时的人大概都不知道。
换句话说，安禄山试图与当时著名的葛交朋友。他和别人走得那么近：“我爸是胡，我妈是突厥人；你爸爸是土耳其人，你妈妈刚好是电话会议。为什么我们不互相靠近一点？”
但是，两人关系不好也是因为出身。
蜀汉后来对安史之乱说：“古人说‘野狐狸向山洞低头’，是为了不忘自己的根。我怎么能和你不一样呢？”
解释一下这句老话，相传野狐临死之际，会向山洞方向跪拜，古代儒生从中提炼出“不忘自己的根”的品质。
简而言之，格肖汉希望与对方建立交心的关系。安禄山把“狐”字错当成了“胡”。当时胡人的地位比突厥人低，所以安禄山认为葛其实是在讽刺自己的出身。
他勃然大怒，大骂葛韩曙。“你这个土耳其人，你疯了吗？”
因为安禄山本人不愿意透露，别人很难更进一步，了解他是哪里人。
正史《绝句十二首》中，编剧干脆用云山雾罩虚构了一个传奇故事：
“(他妈)祈求儿子滚山，鲁这个所谓的战神就怀上了。生，有光，百兽鸣，望空者言其吉事。”
安禄山的母亲是巫师。这段话的意思是，她在胡人眼中的战神蔡氏山上为自己的孩子祈祷。
祈祷后不久，我怀孕了。安禄山母亲分娩的那一天，天空中有一道强光照耀，野兽们一起鸣叫。算命先生说这是好运的征兆。
直截了当地写作的历史学家实际上是在继续。之所以写这样的汉奸，不仅仅是安禄山有所隐瞒，从不把自己的身世公之于众。
从人性的角度来说，如果你真的是名门望族，为什么不想公开呢？蜀汉无意中开了一个玩笑，这使他大发雷霆。安禄山太敏感了，也许他不仅是个“混蛋”，还是个真正的“混蛋”。
2，偷情
虽然顶着“轧荦山”战神的称谓，在外人看来，安禄山一向很怂。
年轻时还在边关做事时，安禄山就特别害怕顶头上司张守珪，张守珪嫌他太胖，安禄山吓得再也不敢吃饱饭。
后来，安禄山逐渐发迹，渐渐地收获到唐玄宗之宠爱，狂妄到甚至看不起当时的宰相李林甫。
结果呢，李林甫略施小计，就把安禄山吓得一惊一乍，每次见到李林甫时，即便是天寒地冻，安禄山必定也会汗流浃背。
安禄山私底下称呼李林甫叫“十郎”，他的下属每次奏事回来，安禄山总会忐忑地问：“十郎如何？”听到夸自己的言语，安禄山就会手舞足蹈；
听到坏话时，他则会害怕到蜷缩进床里说：“我要死了，我要死了！”
没造反之前，安禄山的“男性雄风”，全都用到了女人身上，譬如杨贵妃。
据说，安禄山曾与杨贵妃鬼混一年有余，《唐史演义》里描述说，某次，因为太过兴奋，他甚至将贵妃的胸部抓伤，
而杨贵妃为了怕别人瞧见——主要是怕唐玄宗知道，绞尽脑汁想出一个办法，自制了一件“袔子”，笼罩在胸前，避免了尴尬。
《唐宋遗史》也记载说，“袔子”的确是杨贵妃首创，而且，自此之后，中国女子终于穿戴起，保护胸乳的中国式胸罩。
杨贵妃和安禄山之间，是何其靡乱，甚至，他们还作出了让人哭笑不得的“趣事”。
众所周知，安禄山拜杨贵妃为“干娘”。虽然，自己比他小了十七八岁，按照唐朝当时的传统，“母亲”杨贵妃依旧给儿子行庆贺之礼，一如今天我们给孩子办满月酒的习俗。
“三日洗儿”是当时宫中的习俗，即，婴儿出生三天后，母亲要给婴儿洗浴，这便是所谓“洗三”。另外，还要趁此机会封赏宫内的奴仆，所赐金钱则被称作“洗儿钱”。
唐朝诗人王建，写过一首《宫词》，就记录了这个场景：
日高殿里有香烟，万岁声长动九天。
妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。
这个场景，本应该是美妙的。但是，考虑到今天出场的“婴儿”是安禄山，本身还是个三百斤的大胖子、年逾五十的汉子，为他洗浴的场面，那就很是辣眼睛了。
正史《资治通鉴》中，颇为详细地描述了这个场景：
后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。
这句话的意思是说，安禄山拜杨贵妃为娘三天之后，皇上招他进宫，贵妃用锦绣做成一个宽大的襁褓，团团包裹起安禄山，然后，让宫女们用彩色轿子抬着他，四处去游玩。
如此的“行为艺术”还不算什么，司马光可谓“杀人又诛心”，他在《资治通鉴》里写道：
自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。
简言之，司马光认为，两人确实有偷情之举。既然正史中都严肃地记录了，后世的文人，在写相关小说、剧本时，就更加肆无忌惮了，正所谓：
开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。
禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。
弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。
庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏。
3，师生
杨贵妃和安禄山之间，是否真就有不清不楚的关系呢？坦率地说，恐怕是没有。
从最世俗的角度考虑，杨贵妃图安禄山啥呢？
图他的年龄吗？彼时的安禄山，早已不再年轻，将近五十岁。对了，他一共活了大概54个年头。
图他的权力吗？试问，纵观全天下，谁的权力能大过唐玄宗。
图安禄山“倾国倾城”的外貌吗？《新唐书》说安禄山年轻时，“伟而皙”，即魁伟而白皙。
人过中年，安禄山不再魁伟，而是肥胖，胖到甚至不能正常走路，“每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步”。
明知有假，司马光为何如此写作《资治通鉴》？他无非是想树立反面教材，给帝王编写一部绘声绘色的“素质教育”教材罢了。
安禄山虽然肥胖，行动都不方便，却能随时“炫一个”，为唐玄宗舞上一曲“胡旋舞”。史书记载说，安禄山跳舞，“疾如风焉”。
胡旋舞出自西域，单论舞姿的优美程度和技术难度，或许能秒杀掉中原的舞种。
当时的诗人就是如此以为的，有诗歌为证：
始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。
世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。
写这首诗的诗人名曰岑参，他是著名的边塞诗人，亲自去过边塞，亲眼见过胡旋舞的妙曼：
美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。
高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。
此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。
慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。
别的姑且不说，单单擅长胡旋舞这一项技能，毫无疑问，就能为安禄山，在政治博弈中，增色不少。
实际上，杨贵妃也许还真就对安禄山有所图，图他会跳胡旋舞。两人关系亲密，某种意义上，实则是一种师生关系。
白居易作过一首《胡旋女》，其中有如下之句，似乎可以为这个结论，提供些许的证据：
中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山，二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。
如诗中所言，因为“二人最道能胡旋”，所以最终才，“金鸡障下养为儿”。
杨贵妃学会了胡旋舞，继而将其中的精华，融合进“霓裳羽衣舞”。鉴于《霓裳羽衣曲》在中国艺术史上的地位，我且问你，杨贵妃和安禄山亲密一点，到底值不值？
只可惜，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，唐玄宗他们在意的是一支舞曲，安禄山所在意的，却是大唐的锦绣江山。
然而，纵然曼妙如“霓裳羽衣”，依然治不好唐玄宗的老眼昏花，江山就像是一盘大棋，他眼睛花了、脑袋晕了，无形之中——
输掉了整个江山。
安禄山作为一个男人，对于杨贵妃的美颜自然无法抵挡。但是身为臣子，当知进退，有可为而有不可为。但是安禄山就是这样一个明知不可为而为之的人。他主动请求唐玄宗允许自己拜杨玉环为干妈，在得到应允......版权声明：本文内容由互联网用户自发贡献，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请发送邮件至 puzdycom@126.com 举报，一经查实，本站将立刻删除。
