南诏文化的主要内容：南诏文化以及文字的形成

导语

李世民，大唐，帝国基金会的实际创始人原本是一位才华横溢、思想开放的英国贵族，中国历史上最杰出的皇帝。当初，南诏由大唐，统治，官员们自然熟悉汉文。否则，他们如何能成功地履行其承上启下的职责？因此，不存在是否接受汉文-industrialization,的问题，但它从一开始就受到了汉文-industrialization的直接影响和汉文-industrialization的深刻影响。因此，自王室以来，南诏就是唐文化的直接继承人，而不是所谓的模仿者。南诏文化是大唐文化的直接继承，而不是大唐文化的模仿。今天就来说说南邵文化和人物的形成。

南邵文化是大唐文化的继承者

大唐文化包罗万象，兼容并蓄，推崇大唐，以经受住唐朝为荣，以学习儒家思想为荣。就连被迫迁唐的君主，也是一个“不读邪书，只学”的人，所以“异谋皆博学，聪明而善抚众”。等到从未见过父亲梦的小儿子给丰祐，出主意时，他已经到了“仰慕中国，不肯随父姓”的地步，甚至抛弃了祖先根深蒂固的民族文化。

丰祐的孙子隆舜，本也是大唐文化的忠实学习者。他不仅写出了高水平的中文，诗歌，甚至当大唐的使者到来时，他也不失时机地虚心向《春秋大义》求教。虽然一千多年过去了，他对大唐文化的钦佩仍然历历在目。

牟勋回到唐朝后，西川节派魏高每年都来拉拢南诏，牟勋派出几十上百名皇室成员和贵族子弟作为人质，以示对大唐的忠诚。我去成都和长安学习汉文，后来成了一种惯例。

这些留学成都的贵族子弟将汉文带回南诏，扩大了大唐文化在南诏社会尤其是宫廷中的影响。不仅南诏，王给自己写道：南诏“以礼乐闻名，唐朝臣亦以为是“开放庸俗，而、则彬彬有礼，推崇中国之风”。那群人叫南诏，领导着第一儒家，而彬彬和夏肖在一起，他们属于我！”在大唐文化的直接教育和影响下，南诏，出现了许多与汉文一起创作文学的诗人和文人，他们的一些诗歌流传到了唐代大陆。正是通过大陆文学的保存和传承，才得以流传至今。

后来，善于理财的杜悰，要求他简单地限制南诏的孩子和贡品数量以节省开支，而不是从政治角度考虑问题。

这直接阻碍了南诏与唐朝的正常交流，并引起了南诏的不满。“杜悰很惊讶，里面没动静，丰祐生气了，就是迟迟不谈质子。”这导致了唐朝和圣旨之间的裂痕，为南诏在咸通和中国之间入侵大唐埋下伏笔

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南诏文化具有多元性

南诏的文化多样性主要来自内部和外部两个方面。

云南，南诏，是由当地少数民族建立的政权，有其自身的民族和文化渊源。然而，南诏是一个多民族政权。宫廷中不仅有王室的乌曼，还有大量的白族和其他民族的人，甚至汉族，这个大臣，也在宫廷中大权在握。每个民族都有自己的文化背景，南诏文化中确实有这些民族文化的成分。然而，这些民族文化，包括王室的乌曼文化，虽然在各民族及其控制的地区盛行，甚至逐渐扩大影响，但后来成为影响整个南诏，的佛教文化、乌曼火葬文化等文化却不是自始至终对南诏产生根本性影响的文化体系。

君主南诏倡导的南诏官方文化仍然源于大唐文化。因此，南诏的经济制度、政治制度、军事制度和文化制度都直接继承自大唐，并受益匪浅。南诏文化自始至终被博大精深、开放包容的大唐文化所主导，并潜移默化地受到它的影响。南诏文化也具有大唐文化的这些特征。经过不断发展，在弘扬民族文化传统、吸收周边不同类型文化的基础上，逐渐形成了具有自己民族、地域、时代特色的文化体系。

南诏文化是多元的。南诏文化的多样性也来自内部和外部。

一方面，南诏是一个多民族的文化政权。南诏，有许多民族，每个民族都有自己独特的文化类型和特点，这些文化类型和特点互不相同。这种文化多样性决定了南诏文化就其人文基础而言，呈现出多种多样。

一方面，南诏，周围还有一个多民族的国家

民族文化政权的环境。在南诏政权“阐三教，宾四门”对外开放、兼容并蓄政策的导引下，来自周邻地区的各种异域文化，如吐蕃文化、骠国文化、古印度文化等，也荟萃南诏，南诏境内文化因之百花齐放、异彩纷呈。

南邵的文字

由于在唐代的时候，南诏各民族中，还没有形成本民族通行的文字。因此，无论是南诏官方，还是民间，通用的是汉字及汉文。因此，南诏时代留下的所有的文字记录资料，包括碑刻、物品刻字、绘画题记、文书、经卷，以及个人的文学创作作品等，全部都是用汉字、汉文。

南诏开始本为大唐治下，自然通用汉字、汉文。独立建国以后，也仍然是大唐的藩属，在与大唐朝廷及剑南节度使等中央及地方部门的交往中，依然离不开汉语、汉字。南诏政权自始至终全部使用汉字，部分碑刻文字所用字，为武则天颁行的字体，同时还运用了唐代民间流行的增减笔画的俗字体，或减少笔画的民间简化字，但依然属于标准的汉文化范围内的汉字体系，而不是其他民族文字，抑或所谓的白文系统。

就语言文字的系统性而言，白蛮的大部分语言，本身属于汉语言系统。并且白蛮及其后裔民族白族，自始至终没有产生自己的文字系统。“唐宋时代，白族曾借用汉字创制了古白文，亦称僰文。古白文是借用汉字，再加上一些增删汉字笔画所新创的‘白字’组合而成的一种文字。”

其使用汉字的同音字，来记录白蛮语中的纯夷语部分内容，即所谓的白文，虽然从语言角度确实属于民族语言，但是从文字的角度，则并非是一种新创造的民族文字系统，如后来的西夏文、水书等，而仍然属于发生变异的汉字系统。

由于南诏通用汉文，南诏书法皆汉文书法。南诏流传下来的书法作品，有王蛮盛书丹的《蒙国大诏德政碑》文，有王奉宗等书写的《南诏中兴画卷·文字卷》，还有一些僧侣们书写的经卷《护国司南抄》等。《碑》为汉族大臣所书，《文字卷》为南诏大臣所书，而南诏大臣本为受汉文化教育出来的，《经卷》亦正规汉文书法。因此，南诏的书法作品，也是属于正规的汉字书法系统。

由于南诏没有科举制度，因此没有受到儒家文化的同化，“故云南尊王羲之，不知尊孔、孟。我朝收附后，分置省府，诏所在立文庙，蛮目为汉佛”。同时南诏后期崇尚佛教，“其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠；一岁之间斋戒几半，绝不茹荤、饮酒，至斋毕乃已”。

而南诏人民学习汉文，乃是一种日常应用的工具，必然认真学习书法，因此南诏才会出现“书有晋意：俊秀者颇能书，有晋人笔意。俗重王羲之，不知尊孔孟”。由于受到大唐风气影响，南诏不仅重视书法，连唐太宗喜欢王羲之书法这一点个人爱好，也由大唐流风所致，而为南诏社会所继承。

《蒙国大诏德政碑》书法苍劲秀整，精通金石书法的阮元曾经分析说：“字犹是北周北齐遗法，王主二字三画皆齐，日月二字宽而不窄，以较北朝碑真相合矣”，这唐代少有的精品。《南诏中兴画卷·文字卷》字体丰润，笔法流畅，亦显大唐风格。总而言之，所有南诏留下的所有书法作品，本为深受大唐文化熏陶的当时人书写，必然均有唐人风格。

南诏时期的碑刻有《蒙国大诏德政碑》、《南诏封仓石碑》，摩崖石刻有位于云南昆明圆通寺后石壁上的元封石刻、位于四川凉山昭觉县碗厂乡不意瓦衣的发愿石刻等，全部是汉字。尽管按照后来的资料说法，在南诏时期已经出现了彝文，但是南诏官方通用文字是标准的汉文。